وبياء في موضع الألف مخفّفا ومشدّدا والنصب « 1 » . فالحجة لمن قرأه بالألف والرفع : أنه جعل الفعل للنعاس ، فرفعه ، وأخذه من غشي يغشى . والكاف والميم في موضع نصب . والحجة لمن ضم الياء الأولى ونصب النعاس وخفف : أنه جعل الفعل لله عز وجل ، وعدّاه إلى المفعولين . وأخذه من أغشى يغشي . ومن شدّد أخذه : من غشّى يغشّي . ومعنى الآية : أن المسلمين أصبحوا يوم بدر جنبا « 2 » على غير ماء ، وعدوّهم على الماء ، فوسوس لهم الشيطان ، فأرسل الله عليهم مطرا فطهّرهم به . قوله تعالى : مُوهِنُ كَيْدِ الْكافِرِينَ « 3 » . يقرأ بتشديد الهاء وفتح الواو ، وبإسكان الواو وتخفيف الهاء . والحجة لمن شدّد : أنه أخذه من وهّن فهو موهّن . والحجة لمن خفف : أنه أخذه من أوهن فهو موهن ، وهما لغتان ، والتشديد أبلغ وأمدح . قوله تعالى : مُوهِنُ « 4 » . يقرأ بالتنوين ، ونصب « كيد » ، وبترك التنوين وخفض كيد . فالحجة لمن نوّن : أنه أراد الحال أو الاستقبال . والحجة لمن أضاف : أنه أراد ما ثبت ومضى من الزّمان . قوله تعالى : وَأَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ « 5 » . يقرأ بكسر الهمزة وفتحها . فالحجة لمن كسر : أنه ابتدأ الكلام . ودليله : أنه في قراءة عبد الله « والله مع المؤمنين » . والحجة لمن فتح : أنه ردّ بالواو على قوله : وأن الله موهن ، أو أضمر اللّام بعد الواو . قوله تعالى : إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَةِ « 6 » . وَهُمْ بِالْعُدْوَةِ « 7 » . يقرءان بكسر العين ، وضمها . فالحجة لمن ضمّ أو « كسر » « 8 » : أنهما لغتان ، معناهما : جانب الوادي . و « الدنيا » : القريبة ، و « القصوى » : البعيدة ، وهما من ذوات الواو .

--> ( 1 ) المراد به نصب « النعاس » . ( 2 ) قال الزمخشري في أساس البلاغة . « رجل جنب ، وقوم جنب » أي : يستوي فيه الفرد والجمع . انظر ، مادة : جنب . ( 3 ) الأنفال : 18 . ( 4 ) الأنفال : 18 . ( 5 ) الأنفال : 19 ( 6 ) الأنفال : 42 ( 7 ) الأنفال : 42 ( 8 ) في الأصل : أو « فتح » وهو تحريف لأن سياق الكلام لا يدل عليه وليس في كتب القراءات إلا الضم أو الكسر والفتح قراءة قتادة ، وهي من الشاذ . انظر : اللسان .